发 微 论
（四库全书•术数）
提 要
臣等谨案：＜＜发微论＞＞一卷，宋蔡元定撰。元定字季通，建阳人。游于朱子之门。庆元中伪学禁起，坐党籍，窜道州。卒于谪所。后韩侂胄败，追赠迪功郎，赐谥文节。事迹具＜＜宋史儒林传＞＞。元定之学，旁涉术数，而尤究心于地理。是编即其相地之书。大旨主于地道一刚一柔，以明动静，观聚散，审向背，观雌雄，辨强弱，分顺逆，识生死，察微著，究分合，别浮沈、定浅深、正饶减、详趋避、知裁成，凡十有四例，递为推阐，而以原感应一篇，明福善祸淫之理终焉。盖术家惟论其数，元定则推究以儒理，故其说能不悖于道。如云水本动，欲其静，山本静，欲其动。聚散言乎其大势，而背言乎其性情，知山川之大势，默定于数理之外，而后能推顺逆于咫尺微茫之间。善观者以有形察无形，不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥，非方技之士支离诞谩之比也。＜＜地理大全＞＞亦载此书，题曰蔡牧堂撰。考元定父发，自号牧堂老人，则其书当出自发手，或后人误属之元定，亦未可知。然勘核诸本，题元定撰者为多，今故仍以元定之名著于录焉。
乾隆四十六年十月恭校上
发 微 论
刚柔篇
易曰＂立天之道，曰阴与阳＂，邵氏曰＂立地之道，刚柔尽之矣＂，故地理之要，莫尚于刚柔。刚柔者，言乎其体质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者淘而渐去。于是乎山川形焉。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔，柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔；火则人身之气，故为太刚；土则人身之肉，故为少柔；石则人身之骨，故为少刚。合水、火、土、石而为地，犹合血、气、骨、肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥者，皆刚夷坦者，皆柔然，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔，柔中有刚也。凡强急者，皆刚缓弱者，皆柔然，强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
动 静 篇
其次莫若明动静。动静者，言乎其变通也。夫概天下之理，欲向动中求静，静中求动，不欲静愈静，动愈动:古语云＂水本动，欲其静。山本静，欲其动＂。此达理之言也。故山以静为常，是谓无动，动则成龙矣。水以动为常，是为无静，静则结地矣。故成龙之山必踊跃翔舞；结地之水必湾环悠扬。若其偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。然一动一静，互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动。不可执一而论，又在人融化之为妙也。
聚 散 篇
其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。历观古人之葬，大抵穴多奇怪。非好怪也，良由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬矣。然有大势之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。
其次莫若审向背。向背者，言乎其情性也。夫地理与人事不远，人之情性不一，而向背之道可见。其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之状。虽或暂焉娇饰，而真态自然不可掩也。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。
雌 雄 篇
其次又当看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。夫孤阴不生，独阳不成。天下之物，莫不要相配对。地理学家以雌雄言之大概，不过相对待之理。何以言之?山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄。而山之与水各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄，阳山取阴为对，阴山取阳为对，此主客相对有雌雄也。其地融结则雌雄必合。龙、穴、砂、水，左、右、主、客必相登对。若单雌单雄，不相登对，虽或结地，必非真造化也。＜＜经＞＞曰＂雌雄相喜，天地交通＂，又曰＂雌雄不顾不劳看＂，古人多以此为要妙，然亦天地自然之理也。
强 弱 篇
其次又当辩強弱。强弱者，言乎其禀气也。夫天下之理，中而已矣。太刚则折，故须济之以柔；太柔则弱，故须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。论地理者，必须察其禀气，禀偏于柔，故其性缓；禀偏于刚，故其性急。禀刚性急，此宜穴于缓处。若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，此宜穴于急处。若复穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉。故立穴之法，大概欲得酌中恰好底道理，不得倚于一偏，才偏便生出病来。然非权衡有定，则亦末易语也。
顺 逆 篇
其次又当分顺逆。顺逆者，言乎其去来也。其来者，何水之所发、山之所起是也。其去者，何水之所趋、山之所止是也。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路，如盲如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，此一定之理，不可改易。若又推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺。此亦山川自然之势也。大抵论逆顺者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。
生 死 篇
其次又当识生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地。倘非以生死别之，则何所决择哉?生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死。脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左则左为生，右为死。龙势推右则右为生，左为死。又有瘦中取肉，则痩处死而肉处生。饱中取饥，则饥处生而饱处死。如此之类，在人细推之。生则在所取，死则在所舍。取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应。若生死难辨，取舍何当，则非达造化矣。
微 著 篇
其次又当察微著。微著者，言乎其气脉也。夫气，无形者也，属乎阳。脉，有形者也，属乎阴。阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立。脉不自为，必因气而成。盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。＜＜经＞＞曰＂气乘风散，脉遇水止。＂无脉无气者，水害之也。有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形。不善观者，以无形蔽有形。盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微。愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。此有目者所共见，有心者所共知，而朮之至要，初不外是也。
分 合 篇
其次又当究分合。分合者，言乎其出没也。夫脉之为脉，非徒然而生，顿然而有。其出也，必有自然之来，则有分水以导之。其没也，必有所止，则有合水以界之。郭氏云：＂地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。＂又曰：＂支之所起，气随而始。支之所发，气随而钟。＂此古人论气脉之源流也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分；脉钟于支之终，故下有合。有合有分，则其来不真，为其内无生气之可接也。有分无合，则其止不明，为外无堂气之可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结，的定无疑，然后为全气之地也。然有大分合，小分合，真地融结则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会三分合也。小合则分为小明堂，大合则为大明堂。合于龙虎内，则为内明堂。合于龙虎外。则为外明堂。各不相乱如此，是又不可不知也。
浮 沉 篇
其次又当别浮沉。浮沉者，言乎其表里也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见乎表，所谓浮也；阳脉常妆乎里，所谓沉也。大抵地理家察脉，与医家察脉无异。善医者，察脉之阴阳而用药。善地理者，察脉之浮沉而立穴，其理一也。夫三阴从天生，以其阴根于阳也。故阴脉必上小而下大，其出口也必尖。三阳从地出，以其阳根于阴也。故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。后之观脉者，不必问其何如，但口尖者，皆阴O。其脉浮于表；口圆者皆阴O，其脉沉于里。此一定不易之法。若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉。微细者脉浮，粗重者脉沉。众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。以此相乘除，则阴阳之理得矣。
浅 深 篇
其次又当定深浅。浅深者，言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成。故卜地者，必以浅深为准的。宜浅而深，则气从上过；宜深而浅，则气从下过。虽得吉地，而效不应者，为此故也。大概先观来脉之阴阳，次看四山之从佐，且如脉入首强，作穴凹，出口圆，此皆脉浮而穴阳，宜浅。来脉入首弱，作穴凸，出口尖，此皆脉沉而穴阴，宜深。故曰：＂浅深得乘，风水自成，＂深浅之法多端，至理莫过于是也。切要辨认入首阴阳虾须，界合明白。若当深浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。＜＜经＞＞曰：＂地吉葬凶＂，与弃尸同＂，正此义也。世俗装卦，例论九星白法以定寸尺者，大谬也。
饶 减 篇
其次又当正饶减。饶减者，言乎其消长也。夫龙虎左右，各有饶减。然饶减龙虎者何哉?此消长阴阳之义也。饶减之法，大概以先到为主。龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左；虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。盖山水关锁，必须交固，然后气全。穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断，所谓阴锁阳关也?穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也，惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨。若横水过宫，则逆关逆锁方善，断不可改易也。毫厘差谬，祸福大远，可不审哉!
趋 避 篇
其次又当详趋避。趋避者，言乎其决择也。夫天下之道二，吉凶善恶常相半，不能皆吉也，而必有凶；不能皆善也，而必有恶。故人之所遭有不齐也。既所遭之不齐，则必有以处趋吉避凶、去恶从善是也。地理亦然。夫山川之所钟不能皆全，纯粹之气不能无所驳杂：既不能无所驳杂，则妍媸丑好，纷然前陈，亦其宜耳。然而山川之变态不一，咫尺之移转顿殊。或低视而丑，或高视而好，或左视而妍，或右视而媸，或秀气聚下，而高则否，或情意偏右，而左则亏。
裁 成 篇
其次又当知裁成。裁成者，言乎其人事也。夫人不天不因，天不人不成。自有宇宙，即有山川。数不加多，用不加少。必天生自然而后定，则天地之造化亦有限矣。是故山川之融结在天，而山水之裁成在人。或过焉，吾则裁其过；或不及焉，吾则益其不及。使适于中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始也，不过目力之巧，工力之具；其终也，夺神功改天命，而人与天无间矣。故善者尽其当然。而不害其为自然。不善者泥乎自然，卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人也。
感 应 篇
其次又当原感应，感应者，言乎其天道也。夫天道不言而响应，福、善、祸、淫皆是物也。谚云＂阴地好，不如心地好＂，此善言感应之理也。是故求地者必以积德为本。若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者，心也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者，亦本于心也，而地之凶亦将以符之也。盖心者，气之主；气者，德之符。天未尝有心于人，而人之一心一气，感应自相符合耳。郭氏云：＂吉凶感应，鬼神及人＂人于先骸固不可不择其所而安厝之。然不修其本，惟末是图，则不累祖宗者寡矣，况欲有以福其子孙哉?地理之微，吾既发明之，故述此于篇末，以明天道之不可诬，人心之所当谨。噫，观是书者，其知所戒哉!
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